【轉自：武漢長春觀】
在道家經典中，匠人有著獨特的地位。比如《莊子》涉及匠人十余位，如庖丁、伯樂、爲圃者、輪扁、佝僂者、梓慶、東野稷、操舟人、呂梁善游者、工倕、捶鈎者等；就時代而言，上溯堯舜之世，下及戰國之時。
在莊子看來，道生養萬物，萬物歸輔道。道是人精神的根本來源，匠人精神亦然。天道自虛而萬物成，“大匠取法焉”。就根本處而言，匠人精神就是問道、法道、弘道的修爲。
一、不離常道，實現“忘”的境界
匠人實存于有道的世界中，在追尋道的路徑上行走。呂梁善游者說善游有道，其道在于生于陵而安于陵、長于水而安于水，也就是詩意地栖居，順乎自然。至于具體的法門，可獲悉于莊子對匠人之祖工倕的點評，簡言之就是心齋坐忘、無我而無物。
就“無我”而言，庖丁的語境下是“依乎天理”“因其固然”，沒有自我的既定思慮與構想；捕蟬者之道的基本要義是忘己，粘蟬時人與竹竿不別，全然滲透在天地之中，與萬物融爲一體；梓慶削木，見者驚猶鬼神，其道在于做事無慶賞爵祿、非譽巧拙之慮，甚至無形體四肢之思。
我是分別的開端，“無我”則無分別，哪里有外物的存在？庖丁在“無我”之後，“未嘗見全牛”；捕蟬者眼中也只有蟬翼，而無其他。若更進一步，則恰如操舟人自虛，知水之性，進而達到“忘水”的境界，實現人、舟、水合一。
當然，最高境界是“兩相忘”。人與蟬相忘，人不僅忘蟬，蟬也忘人……二者相忘于江湖、滲透在洪荒中，世界才徹底打開。
二、洞察性理，發明規矩法式
匠人得道狀態的實現，有賴于對物性事理的領悟，要實現內化而外化。內化介于不可見與可見之間，是對物性事理的把握和由此轉出規律、法則。外化則是匠人總結出來的法式，最具代表性的便是規矩。它在形而上層面指規律，形而下層面是圓規方矩。
傳說伏羲女媧之所以被稱爲人文始祖，在于他們發明了規矩，丈量了天地，賦予萬物以邊界，使之聚焦自我，從而形之器之。不過，也有人說匠人才是規矩的發明者，其始祖倕是最有代表性的人物。莊子指倕心中悟道，得之于心，應之于手，將不可見、不可說的事理轉化爲可以目視和憑藉的法式。匠人們也正是依從了他發明創造的規矩，才得以度天下之方圓。
三、精進技藝，修煉永無止境
匠人不僅內求道，得知物性事理，外化爲法式，還要以道入技，即如庖丁所言“臣之所好者道也，進乎技矣”。
一方面，端正其心，追求自然般的鬼斧神工，而非造作的奇技淫巧。爲圃老人耕作圃畦時，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，雖知有事半功倍的槔機，仍不用它，因爲“有機械者必有機事，有機事者必有機心……道之所不載也”。在他看來，本著求道之心，求取形神兼備、道德兩全，因此有所爲有所不爲。只有以混沌之術而不以功利心、智巧心，才能真正將園藝完成；只有不一味追求外在的功名利祿，才能真正地安心定神。
另一方面，修煉永無止境。在莊子的書中，匠人對大道的領悟皆呈現在精湛的技藝中。或者說，正是由于對技藝的不斷錘煉，才有了道的領悟。庖丁指不同厨師有不同的修爲：平庸者用刀硬砍骨頭，所以一月換刀；在此之上者以刀割筋肉，一年換刀；自己之所以能十九年不換刀，幷非天生如此，而有一個從初始無狀、三年小成到現在依然不斷精進的過程。通過日積月累，讓技術精進到一定程度後，才有可能化境入忘。
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（編輯整理甘棠，本文作者陳成咤，文來自解放日報，圖來源網絡）
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